BAGAIMANA HUKUM MENULIS SYAHADAH PADA KAFAN MAYYIT DAN APA KELEBIHAN DAN FADHILAHNYA?

BAGAIMANA HUKUM MENULIS SYAHADAH PADA KAFAN MAYYIT DAN APA KELEBIHAN DAN FADHILAHNYA?

Untuk menjawabnya, saya menerjemahkan isi kitab Al-Fatawal Kubra, karya Imam Ibnu Hajar Al-Haitami. Dan di dalam kitab I'anatut-Thalibin juga bisa dicheck.

Mohon dibaca sampai tuntas sehingga tidak salah mengambil kesimpulan.

Pertanyaan: Dalam sunan At-Tirmidzi ada hadis sbb: Barangsiapa menulis doa di bawah ini dan meletakkannya di dalam kaffan mayit, maka mayit tsb tidak mendapatkan azab kubur dan tidak bertemu dengan malaikat Mungkar dan Nakir. Doa tsb adalah:

لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

Sebagian Ulama berkata:
Barangsiapa menulis tasbih di bawah ini, dan meletakkannya di dalam kaffan mayit, maka mayit tsb tidak mendapatkan azab kubur dan ia tidak bertemu dengan malaikat Mungkar dan Nakir. Serta ia memperoleh kelapangan yg Agung. Tasbih tsb adalah:

سبحان من هو بالجلال موحد وبالتوحيد معروف وبالمعارف موصوف وبالصفة على لسان كل قائل رب بالربوبية للعالم قاهر وبالقهر للعالم جبار وبالجبروت عليم حليم وبالحلم والعلم رءوف رحيم سبحانه كما يقولون وسبحانه كما هم يقولون تسبيحا تخشع له السموات والأرض ومن عليهما ويحمدني من حول عرشي اسمي الله وأنا أسرع الحاسبين.

Ibnu 'Ujail berkata:
Barangsiapa menulis doa di bawah ini dan meletakkannya di dalam kaffan mayit, maka mayit tsb tidak ditanyai oleh malaikat Mungkar dan Nakir. Serta ia dipelihara dari azab kubur. Doa tsb adalah:

اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا إني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تؤتنيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

Ibnu' Ujail berkata lagi:
Barangsiapa menulis doa di bawah ini dan meletakkannya, maka ia free dari azab kubur sampai hari kiamat. Doa tsb adalah:

اللهم إني أسألك يا عالم السر يا عظيم الخطر يا خالق البشر يا موقع الظفر يا معروف الأثر يا ذا الطول والمن يا كاشف الضر والمحن يا إله الأولين والآخرين فرج عني همومي واكشف عني غمومي وصل اللهم على سيدنا محمد وسلم

Nah apakah yg dikatakan oleh Ibnu 'Ujail itu shahih, mu'tamad dan bisa diamalkan?

(سئلت) في الترمذي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال من كتب هذا الدعاء وجعله بين صدر الميت وكفنه في رقعة لم ينله عذاب القبر ولا يرى منكرا ونكيرا وهو هذا لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قال بعضهم ومثل ذلك ما يكتب من التسبيح الذي قيل فيه إنه مشهور الفضل والبركة من كتبه وجعله بين صدر الميت وكفنه لا يناله عذاب القبر ولا يناله منكر ونكير وله شرح عظيم وهو دعاء الأنس سبحان من هو بالجلال موحد وبالتوحيد معروف وبالمعارف موصوف وبالصفة على لسان كل قائل رب بالربوبية للعالم قاهر وبالقهر للعالم جبار وبالجبروت عليم حليم وبالحلم والعلم رءوف رحيم سبحانه كما يقولون وسبحانه كما هم يقولون تسبيحا تخشع له السموات والأرض ومن عليهما ويحمدني من حول عرشي اسمي الله وأنا أسرع الحاسبين.
وقال ابن عجيل إذا كتب هذا الدعاء وجعل مع الميت في قبره وقاه الله فتنة القبر وعذابه وهو هذا اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا إني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تؤتنيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد وقال أيضا من كتب هذا الدعاء في كفن الميت رفع الله عنه العذاب إلى يوم ينفخ في الصور وهو هذا اللهم إني أسألك يا عالم السر يا عظيم الخطر يا خالق البشر يا موقع الظفر يا معروف الأثر يا ذا الطول والمن يا كاشف الضر والمحن يا إله الأولين والآخرين فرج عني همومي واكشف عني غمومي وصل اللهم على سيدنا محمد وسلم اهـ ما قاله ابن عجيل فهل ما نقله صحيح معتمد وهل يفرق بين أن يكتب ويحفظ عن الصديد وأن لا يحفظ عنه.

Jawaban: Imam Ibnu Shalah berkata:
"TIDAK BOLEH MENULIS AL-QURAN SATU HURUF PUN PADA KAFAN, SUPAYA TERPELIHARANYA DARIPADA TERKENA NANAH SI MAYYIT. BEGITU JUGA, TIDAK BOLEH MENULIS SURAT 'UHDAH (TASBIH ATAU DOA YG TELAH DISEBUTKAN).

Pendapat Ibnu Shalah tsb diakui oleh ulama-ulama setelahnya. Dan alasannya pun jelas. Krn setiap ismu a'zham (nama Allah swt atau nama Rasulullah) wajib dijaga, dihormati, diagungkan dan dimuliakan. Serta tidak boleh dihinakan sama sekali. Sedangkan meletakan ismu a'zham (nama Allah swt atau nama Rasulullah) dalam kafan mayit adalah penghinaan yg sempurna. Krn tulisan tsb akan terkena najis, seperti darah, nanah dan seumpamanya.

(فأجبت) بقولي ليس ذلك بصحيح ولا معتمد فقد أفتى الإمام ابن الصلاح بأنه لا يجوز كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة له عن صديد الموتى ومثل ذلك الكتاب الذي يسمونه كتاب العهدة ينبغي أن لا يجوز وأقر ابن الصلاح على ذلك الأئمة بعده وهو ظاهر المعنى جدا فإن القرآن وكل اسم معظم كاسم الله أو اسم نبي له يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه ولا شك أن كتابته وجعله في كفن الميت فيه غاية الإهانة له إذ لا إهانة كالإهانة بالتنجيس ونحن نعلم بالضرورة أن ما في كفن الميت لا بد وأن يصيبه بعض دمه أو صديده أو غيرهما من الأعيان النجسة التي بجوفه فكان تحريم وضع ما كتب فيه اسم معظم في كفن الميت مما لا ينبغي التوقف فيه.

Adapun mengenai Hadis dalam Sunan At-Tirmidzi tsb, maka harus dicrosscheck dulu apakah sahih atau tidak. Namun, walaupun tetap tidak boleh diamalkan. Krn Ulama besar dan para Imam-imam mu'tabar telah menyimpulkan sebalik daripada tuntunan hadis. Tentunya mereka punya alasan. Bagaimana tidak, hadis tsb menyalahi aturan baku yg telah disepakati ulama, yakni haram hukumnya menghinakan nama Allah swt dan nama Rasulullah.

وأما ما في الترمذي فيتوقف الاحتجاج به على صحة سنده بل لو فرض صحة سنده لم يعمل به لأن الأئمة نصوا على خلاف مقتضاه فيكون إعراضهم عنه إنما هو لعلة فيه كيف وهو مخالف لهذه القاعدة المعلومة التي لا نزاع فيها وهي أن تنجيس اسم الله ونحوه فيه إهانة له وإهانته محرمة فيكون السبب إلى ذلك محرما نعم إن فرض أن ذلك المكتوب جعل في محل من القبر بحيث أمن عليه يقينا أنه لا يصيبه شيء من الصديد ونحوه لم يبعد القول بالجواز حينئذ لانتفاء علة التحريم السابقة على أنه حينئذ لا يجدي شيئا لأن الشرط كما ذكر عن الترمذي وغيره أن يوضع في كفن الميت فوضعه خارج الكفن لا يفيد شيئا فالحاصل أنه إن وضع في الكفن كان فيه تسبب إلى تنجيس اسم الله تعالى وقد تقرر وبان وظهر حرمة ذلك وإن وضع خارج الكفن لم يفد شيئا لأن ذلك الثواب الذي قيل فيه مشروط بوضعه في الكفن فالصواب عدم كتابة ذلك وعدم وضعه في القبر مطلقا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

Jangan remehkan kebaikan

Jangan remehkan kebaikan, meski nampak kecil kelihatannya.

قـصـةُ الإمـام أبي داود و شـرائـه الجنَّة بـدرهـم

Kisah al-Imam Abu Dawud membeli surga dengan satu dirham.

كان الإمامُ أبو داود رحمه الله مرة يركب سفينة، فسمع شخصا على الشّاطئ عطس وقال: الحمد لله.

Dulu al-Imam Abu Dawud Rahimahullah satu tempo menaiki perahu. Lalu, beliau mendengar seseorang yang bersin di tepi pantai, seketika orang yang bersin ini mengucapkan: Alhamdulillah.

فاستأجر أبو داود قاربا بدرهم ونزل من السّفينة حتى جاء إلى العاطس وقال له: يرحمك الله.

Kemudian, al-Imam Abu Dawud mengupah pengemudi perahu dengan satu dirham dan turun dari perahu itu hingga beliau mendatangi orang yang bersin tadi, lalu berkata: Yarhamukallah.

ثم رجع إلى السّفينة. فسأله أصحابه عن سبب فعله لهذا الشىء فقال: لعل هذا العاطس يكون مُجاب الدّعوة!

Kemudian, beliau kembali menaiki perahu. Hal ini membuat kawan-kawannya bertanya-tanya mengenai alasan yang dilakukan beliau. Beliau menjawab: Barangkali orang yang bersin tadi adalah orang yang dikabulkan doanya.

فلما نام أهل السّفينة سمعوا صوتا يقول: (يا أهل السفينة! إن أبا داود اشترى الجنّة من الله بـدرهـم).

Ketika para penumpang perahu terlelap dalam tidurnya, mereka mendengar suara yang menyeru: Wahau para penumpang perahu! Sungguh Abu Dawud telah membeli surga dari Allah dengan uang satu dirham.

الإمام أبو داود رحمه الله هو صاحب كتاب (ســنن أبي داود) جمع فيه مجموعة من أحاديث النبيّ عليه الصلاة والسلام.

Al-Imam Abu Dawud -Rahimahullah- ini merupakan  penyusun kitab sunan Abi Dawud, sebuah kitab yang berisi kumpulan hadis-hadis Nabi 'alaihis sholatu wassalam.

هذه القصة رواها ابنُ عبد البر بسند جيد كما قال الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاريّ.

Kisah ini diriwayatkan oleh Ibnu 'Abdil Barri dengan sanad jayyid, sebagaimana dikatakan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-'Asqalani dalam kitab Fathul Bari syarh Shahih Bukhari.

Wallahu A'lam

Oleh: Kiai Nur Hasim

Tahlilan 3, 7, 25, 40,100, &1000, Sunnahkah?

Tahlilan 3, 7, 25, 40,100, &1000, Sunnahkah?

Tak henti-hentinya Wahabi Salafi menyalahkan Amaliyah Aswaja, khususnya di Indonesia ini. Salah satu yang paling sering juga mereka fitnah adalah Tahlilan yang menurutnya tidak berdasarkan Dalil bahkan dianggap rujukannya dari kitab Agama Hindu. Untuk itu, kali ini saya tunjukkan Dalil-Dalil Tahlilan 3, 7, 25, 40, 100, Setahun & 1000 Hari dari Kitab Ulama Ahlussunnah wal Jamaah, bukan kitab dari agama hindu sebagaimana tuduhan fitnah kaum WAHABI

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻮتى

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻓﻨﻰ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻒ عام (الحاوي للفتاوي ج:۲ ص: ١٩٨)

Rasulullah saw bersabda: “Doa dan shodaqoh itu hadiah kepada mayyit.”

Berkata Umar: “shodaqoh setelah kematian maka pahalanya sampai tiga hari dan shodaqoh dalam tiga hari akan tetap kekal pahalanya sampai tujuh hari, dan shodaqoh tujuh hari akan kekal pahalanya sampai 25 hari dan dari pahala 25 sampai 40 harinya akan kekal hingga 100 hari dan dari 100 hari akan sampai kepada satu tahun dan dari satu tahun sampailah kekalnya pahala itu hingga 1000 hari.”

Referensi : (Al-Hawi lil Fatawi Juz 2 Hal 198)

Jumlah-jumlah harinya (3, 7, 25, 40, 100, setahun & 1000 hari) jelas ada dalilnya, sejak kapan agama Hindu ada Tahlilan???

Berkumpul ngirim doa adalah bentuk shodaqoh buat mayyit.

ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﻀﺮﻋﻤﺮ ﺃﻣﺮ ﺻﻬﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻃﻌﺎﻡ، ﻓﻴﻄﻌﻤﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺟﺊ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺋﺪ ! ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺷﺮﺑﻨﺎ ﻭﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻞ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﺛﻢ ﻣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﻛﻞ ﻭﻣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ

Ketika Umar sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada Shuhaib untuk memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3 hari hingga mereka memilih seseorang, maka ketika hidangan–hidangan ditaruhkan, orang – orang tak mau makan karena sedihnya, maka berkatalah Abbas bin Abdulmuttalib:

Wahai hadirin.. sungguh telah wafat Rasulullah saw dan kita makan dan minum setelahnya, lalu wafat Abubakar dan kita makan dan minum sesudahnya, dan ajal itu adalah hal yang pasti, maka makanlah makanan ini..!”, lalu beliau mengulurkan tangannya dan makan, maka orang–orang pun mengulurkan tangannya masing–masing dan makan.

Referensi: [Al Fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul ummaal fii sunanil aqwaal wal af’al Juz 13 hal 309, Thabaqat Al Kubra Li Ibn Sa’d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah wattaarikh Juz 1 hal 110]

Kemudian dalam kitab Imam As Suyuthi, Al-Hawi li al-Fatawi:

ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ : ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﻄﻌﻤﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ

Imam Thawus berkata: “Sungguh orang-orang yang telah meninggal dunia difitnah dalam kuburan mereka selama tujuh hari, maka mereka (sahabat) gemar menghidangkan makanan sebagai ganti dari mereka yang telah meninggal dunia pada hari-hari tersebut.”

ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﻳﻔﺘﻦ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ , ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻔﺘﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻔﺘﻦ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ

Dari Ubaid bin Umair ia berkata: “Dua orang yakni seorang mukmin dan seorang munafiq memperoleh fitnah kubur. Adapun seorang mukmin maka ia difitnah selama tujuh hari, sedangkan seorang munafiq disiksa selama empat puluh hari.”

Dalam tafsir Ibn Katsir (Abul Fida Ibn Katsir al Dimasyqi Al Syafi’i) 774 H beliau mengomentari ayat 39 surah an Najm (IV/236: Dar el Quthb), beliau mengatakan Imam Syafi’i berkata bahwa tidak sampai pahala itu, tapi di akhir2 nya beliau berkomentar lagi

ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺬﺍﻙ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻮﻟﻬﻤﺎ ﻭﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ

bacaan alquran yang dihadiahkan kepada mayit itu sampai, Menurut Imam Syafi’i pada waktu beliau masih di Madinah dan di Baghdad, qaul beliau sama dengan Imam Malik dan Imam Hanafi, bahwa bacaan al-Quran tidak sampai ke mayit, Setelah beliau pindah ke mesir, beliau ralat perkataan itu dengan mengatakan bacaan alquran yang dihadiahkan ke mayit itu sampai dengan ditambah berdoa “Allahumma awshil.…dst.”, lalu murid beliau Imam Ahmad dan kumpulan murid2 Imam Syafi’i yang lain berfatwa bahwa bacaan alquran sampai.

Pandangan Hanabilah, Taqiyuddin Muhammad ibnu Ahmad ibnu Abdul Halim (yang lebih populer dengan julukan Ibnu Taimiyah dari madzhab Hambali) menjelaskan:

“Adapun sedekah untuk mayit, maka ia bisa mengambil manfaat berdasarkan kesepakatan umat Islam, semua itu terkandung dalam beberapa hadits shahih dari Nabi Saw. seperti perkataan sahabat Sa’ad “Ya Rasulallah sesungguhnya ibuku telah wafat, dan aku berpendapat jika ibuku masih hidup pasti ia bersedekah, apakah bermanfaat jika aku bersedekah sebagai gantinya?” maka Beliau menjawab “Ya”, begitu juga bermanfaat bagi mayit: haji, qurban, memerdekakan budak, do’a dan istighfar kepadanya, yang ini tanpa perselisihan di antara para imam”.

Referensi : (Majmu’ al-Fatawa: XXIV/314-315)

Ibnu Taimiyah juga menjelaskan perihal diperbolehkannya menyampaikan hadiah pahala shalat, puasa dan bacaan al-Qur’an kepada:

ﻓَﺎِﺫَﺍ ﺍُﻫْﺪِﻱَ ﻟِﻤَﻴِّﺖٍ ﺛَﻮَﺍﺏُ ﺻِﻴﺎَﻡٍ ﺍَﻭْ ﺻَﻼَﺓٍ ﺍَﻭْ ﻗِﺮَﺋَﺔٍ ﺟَﺎﺯَ ﺫَﻟِﻚَ

Artinya: “jika saja dihadiahkan kepada mayit pahala puasa, pahala shalat atau pahala bacaan (al-Qur’an / kalimah thayyibah) maka hukumnya diperbolehkan”.

Al-Imam Abu Zakariya Muhyiddin Ibn al-Syarof, dari madzhab Syafi’i yang terkenal dengan panggilan Imam Nawawi menegaskan;

ﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَـﻤْﻜُﺚَ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻟﻘَﺒْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺪُّﻓْﻦِ ﺳَﺎﻋَـﺔً ﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟِﻠْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻝُﻩَ. ﻧَـﺺَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻰُّ ﻭَﺍﺗَّﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍْﻻَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻗَﺎﻟﻮُﺍ: ﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَـﻘْﺮَﺃَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺷَﻴْﺊٌ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺃَﻥِ ﻭَﺍِﻥْ خَتَمُوْا اْلقُرْآنَ كَانَ اَفْضَلَ
المجموع جز 5 ص 258

“Disunnahkan untuk diam sesaat di samping kubur setelah menguburkan mayit untuk mendo’akan dan memohonkan ampunan kepadanya”, pendapat ini disetujui oleh Imam Syafi’i dan pengikut-pengikutnya, dan bahkan pengikut Imam Syafi’i mengatakan “sunnah dibacakan beberapa ayat al-Qur’an di samping kubur si mayit, dan lebih utama jika sampai mengha tamkan al-Qur’an”.

Selain paparannya di atas Imam Nawawi juga memberikan penjelasan yang lain seperti tertera di bawah ini;

ﻭَﻳُـﺴْـﺘَﺤَﺐُّ ﻟِﻠﺰَّﺍﺋِﺮِ ﺍَﻥْ ﻳُﺴَﻠِّﻢَ ﻋَﻠﻰَ ﺍْﻟﻤَﻘَﺎﺑِﺮِ ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺰُﻭْﺭُﻩُ ﻭَﻟِﺠَﻤِﻴْﻊِ ﺍَﻫْﻞِ ﺍْﻟﻤَﻘْﺒَﺮَﺓِ. ﻭَﺍْﻻَﻓْﻀَﻞُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑِﻤَﺎ ﺛَﺒـَﺖَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺤَﺪِﻳْﺚِ ﻭَﻳُﺴْـﺘَـﺤَﺐُّ ﺍَﻥْ ﻳَﻘْﺮَﺃَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺃٰﻥِ ﻣَﺎ ﺗَﻴَﺴَّﺮَ ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮْ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻘِﺒَﻬَﺎ ﻭَﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺎِﻓﻌِﻰُّ ﻭَﺍﺗَّﻔَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍْﻻَﺻْﺤَﺎﺏُ. (ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺟﺰ 5 ص 258 )

“Dan disunnahkan bagi peziarah kubur untuk memberikan salam atas (penghuni) kubur dan mendo’akan kepada mayit yang diziarahi dan kepada semua penghuni kubur, salam dan do’a itu akan lebih sempurna dan lebih utama jika menggunakan apa yang sudah dituntunkan atau diajarkan dari Nabi Muhammad Saw. dan disunnahkan pula membaca al-Qur’an semampunya dan diakhiri dengan berdo’a untuknya, keterangan ini dinash oleh Imam Syafi’i (dalam kitab al-Um) dan telah disepakati oleh pengikut-pengikutnya”.

Referensi : (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, V/258)

Oleh: Pecihitam

#Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan #Tahlilan

Berbeda TAFWIDH Wahabi dengan TAFWIDH salaf

Berbeda TAFWIDH Wahabi dengan TAFWIDH salaf

Tafwidh adalah salah satu konsep memahami sifat-sifat Allah SWT dalam ayat mutasyabihat. Cara ini diamalkan oleh ulama salaf, generasi sahabat, tabi'in dan tabi'in tabi'in.

Namun konsep ini telah salah diartikan oleh kaum Wahabi. Mereka mengaku mengikuti salaf dengan mengamalkan konsep tafwidh, tp tafwidh yg mereka lakukan berbeda dengan tafwidh yang dilakukan ulama salaf.

Dimakah letak perbedaanya?

Tafwidh versi salaf adalah tafwidh makna dan tanzih kaifiyah. Artinya  menyerahkan maknanya kepada Allah swt dan menafikan kaifiyah.

Misalnya kata ISTIWA'. Arti kata ISTIWA' itu ada, tp hanya Allah swt yg mengetahuinya. cukup!!!

Ini sesuai dengan kata Ibnu 'Uyainah (salah seorang ulama besar dari generasi salaf):

عن ابن عيينة قال: ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.

Sifat-sifat Allah swt dalam Al-Quran, penafsirannya adalah dengan membacanya dan diam.

Jadi tidak boleh dikatakan, ARTI ISTIWA' ADALAH BERSEMANYAM/DUDUK DI ATAS ARASY, DAN BAGAIMANA (KAIFIYAH) DUDUKNYA ALLAH SWT HANYA ALLAH SWT YG MENGETAHUINYA.

Perkataan seperti inilah yang sering diucapkan oleh Wahabi. Contoh lainnya,  mereka (Wahabi) mengartikan kata YADULLAH dengan TANGAN ALLAH SWT. Dan KEMUDIAN MEREKA BERKATA: ADAPUN BAGAIMANA BENTUKNYA TANGAN ALLAH SWT (KAIFIYAH) MAKA HANYA ALLAH YANG MENGETAHUINYA.

Inilah tafwidh versi Wahabi.TAFWIDH KAIFIYAH WA ITSBATUHA. Menetapkan kaifiyah pada sifat Allah SWT dan kemudian menyerahkan kaifiyah tsb kepada Allah swt.

Kenapa sampai mereka bisa salah dalam mengartikan TAFWIDH?

Karena mereka salah mengembalikan marja' dhamir dalam perkataan imam Malik yang menjadi salah satu landasan mereka dalam melakukan tafwidh.

Dalam satu gelaran majelis ilmu yang diasuh Imam Malik, datang seorang laki-laki dan kemudian membaca ayat:

الرحمن على العرش استوى

lantas laki-laki itu bertanya: BAGAIMANA ISTIWA'NYA ALLAH SWT.

Lalu Imam Malik menundukkan kepalanya  sehingga sekujur tubuhnya dibasahi keringat. Kemudian beliau berkata:

الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

ARTI ISTIWA' ITU DAPAT DIKETAHUI (OLEH ALLAH) DAN KAIFIYAH ITU TIDAK LOGIS, BERIMAN DENGANNYA ITI WAJIB DAN BERTANYA TENTANGNYA ADALAH BID'AH.

Mereka mengembalikan dhamir yang ada pada kalimat:

والإيمان به واجب

Mereka mengembalikan dhamir tsb kepada kaifiyah, sehingga artinya: DAN BERIMAN DENGAN KAIFIYAH HUKUMNYA WAJIB.

Ini merupakan kesalahan yg sangat nyata.

Tidak boleh mengembalikan dhamir tsb kepada kaifiyah. Karena kaifiyah sudah dikatakan sebelumnya  غير معقول (tidak logis). Sesuatu yang tidak logis sudah pasti tidak ada. Nah, kalau tidak ada, BAGAIMANA mungkin bisa diimani.

Yang benar bagaimana?

Mengembalikan dhamir tsb kepada ISTIWA'. Sehingga artinya yg benar adalah sbb:

الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

ARTI ISTIWA' ITU DAPAT DIKETAHUI (OLEH ALLAH) DAN KAIFIYAH ITU TIDAK LOGIS, BERIMAN DENGAN ISTIWA' ITU WAJIB DAN BERTANYA TENTANG ISTIWA' ADALAH BID'AH.

Kisah ini bisa dilihat dalam kitab TAFSI KHAZIN.

Kesimpulannya:

Tafwidh versi salaf adalah tafwidh makna dan tanzih kaifiyah. Artinya  menyerahkan maknanya kepada Allah swt dan menafikan kaifiyah.

Tafwidh versi Wahabi adalah TAFWIDH KAIFIYAH WA ITSBATUHA. Menetapkan kaifiyah pada sifat Allah SWT dan kemudian menyerahkan kaifiyah tsb kepada Allah swt.

Pada akhir tulisan ini saya akan mengutip perkataan salah seorang ulama besar yang bernama Imam Al-Baghwi:

أهل السنة يقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم به إلى الله عز وجل

Ahlus-sunnah berkata: Istiwa' adalah sifat Allah swt dengan tidak ada kaifiyah. Sifat tsb wajib diimani Dan diserahkan pengetahuan tentangnya kepada Allah swt.

Untuk zaman sekarang lebih baik mengamalkan konsep TA'WIL, sebuah konsep yang telah dipelopori oleh ULAMA KHALAF, generasi setelah ULAMA SALAF.

Kenapa demikian? Dan bagaimana pengertian konsep TA'WIL?

Insya Allah akan dibahas pada kesempatan yg lain.

Tahukah anda kalau hari ini "Haul" nya Imam Syafi'i?

Tahukah anda kalau hari ini "Haul" nya Imam Syafi'i?

Oleh Kiai abdul Wahab Ahmad

Beliau, seorang lelaki Quraisy yang memenuhi dunia dengan ilmu agama sebagaimana diprediksi kedatangannya oleh Rasulullah, wafat pada malam jumat (kebetulan persis seperti malam ini) dan dimakamkan di hari jumat setelah ashar di hari terakhir bulan Rajab tahun 204 H. Tanggal tersebut bertepatan dengan 19 Januari 820 M. Tepat 1197 tahun lalu (dalam hitungan masehi) pria agung peletak dasar ilmu Ushul Fiqh ini wafat meninggalkan capaian prestasi yang luar biasa.

Sebelum era beliau, al-Qur’an memang sudah lengkap, Hadis sebagai penjelas kitabullah juga sudah selesai terucap dengan lengkap dari lisan baginda Rasulullah. Para ulama pun sudah menyebar ke berbagai penjuru untuk mengajarkan Islam. Tapi baru Imam Syafi'i lah yang mampu memetakan fungsi dan kandungan al-Qur’an - Hadis secara sistematis serta menyusun sebuah manual untuk menjadikannya sebuah ajaran yang aplikatif dan sekaligus adaptif sebagaimana kita kenal kini. Wajar bila saat itu pesona para ulama besar seolah redup dengan kehadiran beliau hingga salah seorang murid Imam Malik (yang berarti teman seperguruan Imam Syafi'i) tak henti-hentinya mendoakan kematian beliau sebab ia takut mazhab Maliki hancur tak tersisa.

Tak terhitung pujian ulama terhadap sosok ini. Begitu sulit menulis secara utuh kecerdasan, kewara'an, kezuhudan, dan berbagai maziyah tokoh ini. Keilmuannya diakui semua muslimin, termasuk yang ingin beliau mati. Kewaliannya tak ada yang mempertanyakan. Tapi meski demikian, ada keinginan beliau yang nampaknya enggan Allah kabulkan, yaitu harapan beliau berikut:

 وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على ان لا ينسب إلي حرف منه
"Aku berharap agar semua manusia mempelajari ilmu ini tanpa sehuruf pun darinya disandarkan kepadaku".

Sosok hebat yang digambarkan "andai sebuah tiang besi dibilang sebagai kayu oleh as-Syafi'i, maka tiang itu akan diputuskan sebagai kayu" ini ternyata ingin sirna ditelan sejarah. Ia ingin berkontribusi sebanyak mungkin dalam menyebarkan ilmu agama namun ingin dilupakan oleh manusia. Allah jelas tak mengabulkan harapan walinya ini.

Mari luangkan beberapa detik waktu anda untuk mengirim Fatihah untuk beliau. Semoga kita semua mendapat barakah beliau. Amin.

Nasehat Imam Malik (guru Imam Syafi'i) Kepada Kaum WAHABI

Nasehat Imam Malik (guru Imam Syafi'i) Kepada Kaum WAHABI

Salah seorang ulama asal KUFFAH yang bernama Ismail bin Bintu As-suddi pernah mendapat teguran keras dari Imam Malik bin Anas. Berawal dari kesalahannya yg fatal, ketika ia menghadiri majelis ilmiah yang diasuh oleh Imam Malik.

Di tengah berlangsungnya majelis, ada salah seorang bertanya kepada Imam Malik, berkaitan masalah faraidh.

Lalu Imam Malik menjawab pertanyaan tsb berdasarkan pendapat IMAM ZAID BIN TSABIT, salah seorang sahabat yang telah diakui Rasulullah Saw kepakarannya dalam ilmu Faraidh.

Ketika mendengar jawaban Imam Malik yang cenderung kepada pendapat ZAID BIN TSABIT, Syaikh Ismail menyanggahnya.

Syaikh Ismail: Pendapat Sayyidina Ali dan Ibnu Mas'ud berbeda dalam hal ini.

Imam Malik: Kamu berasal dari mana:

Syaikh Ismail: Kuffah.

Imam Malik: Sayyidina Ali dan Ibnu Mas'ud telah diakui kapabilitas dan kapasitas keilmuannya tp penduduk negeri kami berpijak kepada pendapat Zaid Bin Tsabit.

Pada akhir dialog, Imam Malik memberi nasehat yang sangat inspiratif.

إذا كنت بين قوم فلا تبدأهم بما لا يعرفون فيبدأك منهم ما تكره

APABILA KAMU BERADA DI TENGAH-TENGAH MASYARAKAT, JANGAN DULU KAMU MEMULAI MEMBAHAS SESUATU YANG MASIH ASING DI TELINGA MEREKA. JIKA TIDAK, MEREKA AKAN MEMULAINYA DENGAN SESUATU YG KAMU BENCI.

Semoga nasehat Imam Malik ini bisa dijadikan renungan Bagi WAHABI di Indonesia. Sehingga mereka tidak menimbulkan ketidak-harmonisan antar anak bangsa.

siyar A'lam An-Nubala, juz 18, hal 134-135.

MUKMIN SEPERTI POHON KURMA

MUKMIN SEPERTI POHON KURMA

Dari Ibnu Umar berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya diantara pohon ada suatu pohon yang tidak jatuh daunnya. Dan itu adalah perumpamaan bagi seorang muslim".

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: "Katakanlah kepadaku, pohon apakah itu?"

Maka para sahabat beranggapan bahwa yang dimaksud adalah pohon yang berada di lembah.

Abdullah berkata: "Aku berpikir dalam hati pohon itu adalah pohon kurma, tapi aku malu mengungkapkannya.

Kemudian para sahabat bertanya: "Wahai Rasulullah, pohon apakah itu?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Pohon kurma". (HR. BUKHARI)

Kenapa Nabi saw menjadikan pohon kurma sebagai perumpamaan bagi seorang mukmin?

1. Pohon yg paling kuat dalam bertahan hidup adalah pohon kurma. Bisa hidup di gersang dan gersang. Tidak patah diterjang badai gurun. Itu dikarenakan akarnya yg tumbuh kuat.

Dan begitu perempuan seorang mukmin. Tegar dan sabar saat ditimpa musibah. Itu dikarenakan hatinya tumbuh kuat dengan iman dan ilmu.

2. Daun dari pohon kurma tidak berguguran, sebagaimana informasi dari Nabi saw. Para petaninya tidak disusahkan dengan membersihkan daunnya.

Begitu juga kehidupan seorang mukmin. Hidupnya tidak mengotori lingkungan dan tidak menyusahkan orang lain.

3. Buah kurma mengandung banyak vitamin dan nutrisari. Kandungannya bisa mengobati byk penyakit.

Nah, seorang mukmin itu bisa menghasilkan hal-hal yg bermanfaat bagi yang lainnya.